探寻理想政体：儒家的差等秩序 复旦大学哲学院白彤东教授作品 启笛丛书 阿里云 lit azw3 txt pdf caj 下载 在线

无论是在国家政治体制还是在全球治理上，自由***之秩序都遇到了越来越多的挑战。在这本专著中，白彤东教授提出受儒家思想启发的可替代政治模式，试图解决当今全球的一些根本政治问题。

在国家政治体制问题上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》认为，儒家可以认可自由***政体的自由部分，儒家也可以认可机会平等与以人民为本的政府问责等***理念。但是，儒家会把更多的政治决策权给与那些在道德上、实践上、智识上能够更加关爱人民的贤能者。其结果就是建立在***与法治基础上的结合民众意见与精英决策的混合政体。

面对当代***体制的问题，主流的政治理论家的思考还在关注如何强化***与平等的因素。但是白彤东认为，自由***体制中的平等与***的成分与其自由的成分与良政的目标时有***，对后者的保护就要求对前者进行抑制，而儒家混合政体是对这种自由***体制根本***的一种可行的解决方案。

在国家认同上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》提出了以文化认同与爱有差等为基础的儒家的政治凝聚模式。在国际秩序上，以“仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏”国家联盟为国际秩序的主导，按照“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等级体系。这既解决了由排外、自利、平等的民族国家主导全球化的矛盾，也比超越国家的世界主义更加现实。

在自由与法治的基础上，用贤能修正***，用仁责限制民族国家的政治体系，也许能更好地解决全球政治的根本问题，是更现实的乌托邦。

目录

本书的历史i

本书的结构ⅳ

致谢ⅷ

说明ⅹⅲ

第一章为什么读儒家？何种儒家？00

一历史终结了吗？来自崛起中国之信息00

二何种儒家？00

三先秦儒家解读的哲学进路00

四先秦儒家的哲学解读何以可能？0

五如何对先秦儒家进行哲学解读？0

六作为现代政治哲学的先秦儒家思想0

第二章政治合法性的儒家立场：民享、民有而非民治0

一儒家的平等观0

二政治合法性的儒家立场：民有、民享……0

三……而非民治0

四儒家的中庸之道：平等与差等之间，流动性与稳定性

之间0

第三章作为***问题之修正的儒家混合政体0

一***政治的四大问题0

二***理论的内部回应及其根本局限0

三***与贤能结合的儒家政体0

第四章儒家混合政体的优越性0

一贤能与良政？内部挑战及回应0

二与***和平等的***？外部挑战及回应

第五章作为陌生人社会之黏合剂的恻隐之心

一仁与恻隐之心

二作为现代美德的恻隐之心

三恻隐之心的培养：能近取譬直到先天未画

四普遍而差等之爱

五恻隐之心的有效性

第六章推己及人中的矛盾：公与私

一公与私之问题

二先秦儒家的解决模式

三韩非子的挑战

四《理想国》的解决模式

五两种模式的比较

六当代对道德的回避之儒家批评

七儒家对性别平等的论证

第七章国家认同与国际关系：儒家的新天***系

一对爱国主义的儒家辩护与约束

二文明与野蛮的区别与儒家世界秩序

三民族国家（nationstate）是通往现代化的唯一

路径吗？

四儒家模式与民族国家模式的比较

五儒家模式与世界主义模式的比较

第八章仁责高于主权：儒家的正义战争理论

一“灯塔国”：作为国际干预的孤立主义

二国家实力与正义战争

三行仁政的小国之自保

四行仁政的大国的征伐之责

五孟子的正义战争理论

六与“***高于主权”和“保护之责”的比较

七孟子理论的问题

003

004

第九章儒家权利理论

一关于儒家与自由***相容性的四种立场

二作为自由***的形而上学基础的***理念之问题

三一个修正的罗尔斯式的回答

四儒家权利理论

五一个案例：儒家如何认可动物权利

六国家推进道德与自由主义之相容性

附录哲人于时代之政治责任——从不入危邦的孔子与不离乱邦的

苏格拉底谈起

一导论

二儒家：杀身成仁还是明哲保身？

三作为履行自己政治责任的躲避

四苏格拉底的哲人：没有统治之责，也无意人间事务

五哲人有不避乱邦的责任？

参考文献

人名索引

跋

白彤东【著】【中国】【现当代】

————————————————————

白彤东，复旦大学哲学院教授。 北京大学物理系本科，北京大学科学哲学硕士，美国波士顿大学哲学博士。美国泽维尔大学助理教授。研究领域为中国哲学，科学哲学等。出版著作《旧邦新命》《实在的张力》。

张宁博 等【译】【中国】【现当代】

————————————————————

张宁博，复旦大学在读。与其他几位译者分担了本书的翻译工作，分工如下：张宁博(前言、第一章、第九章)、郭孜(第二、三、四章)、张恩泽(第五、六章以及跋)、陆茗(第七、八章)。

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嘉和注视世界的方式是沉默，其中有着深藏的惊讶，以及因为孤独而带来的忧郁和无穷无尽的思考。他趴在栏杆上的样子少年老成，他那双酷似父亲的长眼睛，目光疑疑惑惑地痴吸着大海。有这样目光的少年，注定将会有心路崎岖的命运。他们的智慧总会伴随着怀疑成长，导致性格的多重性。因此他们的一生注定将无法摆脱不平凡。他们竭力想摆脱这一与众不同的生涯的努力，到头来只呈现出一种做人的克制。这种克制作为手段在巨大的命运面前完全***为力，只不过使他们保持了灵魂的某种高贵的均衡和常人难以隐忍的隐忍罢了。由于这样的气质日积月累，沉积堆砌，他们的脸上，便有了受难者才有的神情。

何以忘忧，唯有茶荈。茶性中蕴含的“俭、敬、清、和”需要我们用心去感悟，茶的风骨是高傲的，值得我们一辈子去修行，而茶的心，一尘不染，遗世***，若我们能拥有一颗茶心，便能活得高雅自在，闲适淡然，自无意看这凡尘纷扰，我想，这便是茶之忘忧处吧。

嘉和的眼泪刷地流了下来。他一直悄悄地站在旁边，不多说一句话。他也一直控制着自己不能开的那扇悲痛的闸门。他比任何人都更能理解父亲那颗心，多年来是怎么被来来去去的日子锯拉得血肉模糊的；嘉和比任何人都明白，父亲把属于他的内在的生活弄得不可收拾，没有人来拯救他的灵魂 ……

渐渐地，这黑丝绒一样的宽大的湖面上，莲花灯就布满了。微风吹来，心施摇曳，花灯亦摇曳。红火微星，楚楚动人，时远时近，时谷时峰，星丸错落，辉煌烛天，水面又作一色相，正可谓夜静水寒，银河下凡了。

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那一年隆冬，杭州下了大雪。西湖上一片迷茫。天空像是扯着一块巨大的雪花布，一触到湖水就钻了进去，消失得无影无踪。南方的雪，终究是温柔啊。

杭天醉要赵寄客陪他去湖上一游，绿爱惊叫道：“你疯了，这么冷的天…”又看了看赵寄客的神情，便不吭声了。

杭天醉却颇有兴致地说：“我的‘不负此舟”虽破旧不堪却依然尚存，就跟我这人一样，虽奄奄息，却尚有精神。就不知寄客这独臂还能不能撑得起那‘浪里白条’了 。”

赵寄客一笑，说：“敢不一试？”

他们一头一个，躺在烟榻上正抽大烟，见吴茶清进来，连忙欠身让座，吴茶清用手一摇，便坐在偏席。杭九斋亲自上了一杯茶，说："吴先生，你尝尝？"

吴茶清尝了一口，皱起眉头，他没尝过这样的茶，有枣香。杭老板就很得意，说："那是我用祁门红茶拌了红枣，吸足甜气，再筛出，重新炒制的，过了芙蓉痛，喝此道茶，最是好味觉。"

吴茶清推开了那杯红枣茶，站起身作了个揖，说："谢救命之恩，自此告辞了。"

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就本书而言，儒家理想政体是自由***制度问题的解药