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清代皮锡瑞著的经学通论，从今文经学家的立场出发，对易经、尚书、诗经、三礼（周礼、仪礼、礼让）及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义，以及历***订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述。本书与经学历史同为皮锡瑞的代表性著作，无论对学者和专门研究者都有参考价值。

一

　易经

　论变易不易皆易之大义

　论伏义作易垂教在正君臣父子夫妇之义

　论重卦之人当从史迁扬雄班固王充以为文王

　论连山归藏

　论卦辞文王作爻辞周公作皆无明据当为孔子所作

　论易至孔子始著於是学士大夫尊信其书

　论卦辞爻辞即是*辞十翼之说於古无徽

　论孔子作卦辞爻辞又作彖象文言是自作而自解

　论传经之人惟易详经义之亡惟易早

　论汉初说易皆主义理切人事不言阴阳术数

　论阴阳炎变为易之别传

　论孟氏为京氏所*虞氏传孟学亦间出道家

　论郑荀虞三家之义郑据礼以证易学者可以推补不必推补爻辰

　论费氏易传於马郑荀王而其说不同王弼以十篇说经颇得费氏之旨

　论王弼多清言而能一扫术数瑕瑜不掩是其定评

　论以传附经始於费直不始於王弼亦非本於郑君

　论宋人图书之学亦出於汉人而不足据

　论先天图不可信朱子答袁机仲书乃未定之说

　论胡渭之辩甚确若知易皆孔子所作更不待辩而明

　论黄宗义论易取王注与程传汉之焦京宋之陈邵皆所不取说极平允近人复理焦京之绪

　　又生一障

　书经

　　字多伪　

二 诗经

三 三礼

四 春秋

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正如後世《禮樂輿服志》之類

《唐書》、《大衍歷》議云：

鬲平當以為鬲津。

近儒说《易》，惟焦循、張惠言最善。其成書稍後，《四庫》未收，故《提要》亦未及稱許，實皆學《易》者所宜急治。焦氏説《易》，獨闢畦町，以虞氏之旁通，兼荀氏之升降，意在采漢儒之長而去其短。《易通釋》六通四闢，皆有據依。《易圖略》復演之爲圖，而於孟氏之卦气、京氏之纳甲、鄭氏之爻辰皆駮正之，以示後學。《易章句》簡明切當，亦與虞氏爲近。學者先玩《章句》，再考之《通釋》《圖略》，則於《易》有從入之徑，無望洋之歎矣。張氏著《周易虞氏義》，復有《虞氏消息》《虞氏易禮》《易事》《易言》《易候》，篤守家法，用功至深。漢學顓門，存此一綫。治顓門者，當治張氏之書，以窺漢《易》之旨。若欲先明義理，當觀王《注》而折衷程《傳》，亦不失爲《易》之正傳。

书籍介绍

《经学通论(繁体竖排版)》内容简介：清代皮锡瑞著的经学通论,从今文经学家的立场出发,对易经、尚书、诗经、三礼(周礼、仪礼、礼让)及春秋等儒家经典的撰著流传、内容要义,以及历***订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题,作了扼要的阐述。《经学通论(繁体竖排版)》与经学历史同为皮锡瑞的代表性著作,无论对学者和专门研究者都有参考价值。