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本书为《道教学译丛》之一。作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。

总序

凡例

前言

序章 “道教”的构造

一、“道教”的形成

二、“道教”的构造

三、“道教”与天师道

第一章 神仙道的形成

一、五斗米道

二、太平道

三、葛氏道

四、上清派

第二章 “道教”的形成

第一节 天师道的形成及其思想

一、“三天”的思想

二、正一盟威之道

三、老子与《老子道德经》

四、三洞说与“道教”

五、四辅说与道士的位阶

第二节 教团组织与***生活

Ⅰ 教团的旧制度一一治和祭酒的制度

祭酒与道民

Ⅱ 教团的改革

一、祭酒之戒的设置

二、道民的日常道德

三、道士职位的设置

Ⅲ 教团的新制度一一道馆(道观)和出家道士的制度

一、道馆的设置

二、道馆中道士的生活

三、出家道士的位阶制度

第三节 “道教”的世界观与修道法

Ⅰ 世界观

一、天上界(神仙的世界)

二、人界

三、三涂(死者的世界)

四、南宫

五、洞天福地

Ⅱ 修道法

一、护身法

二、灭罪法

三、长生法

第三章 “道教”的历史

一、南朝的“道教”

二、北朝的“道教”

三、隋代的“道教”

四、唐代的“道教”

五、北宋的“道教”

六、南宋和金的“道教”

七、元代的“道教”

八、明清的“道教”

结章 “道教”的作用

注释

中文版後记

丛书後记

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梁代陶弘景（真詰》巻十ー《稽神極第一）之中，將金陵之地稱爲福地：

金陵者，兵水所不能加，災癘所不犯。河固中要元篇第四十四卷云：句金之壇，其間有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。

金陵之地被認爲是戰争、水害、疾病所不及之地，在這個意義上爲福地”。而認爲福地是神仙居住的場所。接著前面之文，《真》有如下論述：

句曲山，其間有金陵之地。地方三十七八頃，是金陵之地肺也。土良而井水甜美，居其地必得度世見太平。

這裏的“度世”，是説成爲不死的神仙。“見太平”的意義是，長生至金後聖帝君出現的太平之世。即，如果在金陵之地，就可以成爲不死的仙人，存活至太平之世，所以金陵之地正是福地。

日教則有正一、全真之分，日法則有清微、靈寶、雷寔之目

（原文日）“道教”的教派只有正一教和全真教兩個，清微、靈寶、雷霆等名稱是根據道法（道術）的差異而産生的區分。又説

若祖師之日正一，許君之日淨明，仙公之日靈寶，茅君之日上清，此皆設教之異名，其本皆從大上而授。

明清時代“道教”的特徴是，將民間信仰之中備受關注的文昌帝君（梓潼帝君）、媽祖（天妃）、關帝（羽）、蠶神等神積極吸納入道教”。這對於“道教”而言可以説是一種墮落的行爲，但“道教通過吸納民間信仰中受歡迎的諸神，從而獲得了民衆的信仰。不過，其結果讓“道教”和民間信仰的线變得模糊。

可以説“道教”這個宗教被認爲主要有下面三種功能

第一，可以帶來皇帝的安寧和國家的安泰，使皇帝長生不老

第二，可以將衆人的父母和祖先從三塗的世界救濟出來，使其昇仙天界。

小的自，

第三，可以除卻衆人疾病和災厄，使人昇仙

道教”具備的這三種宗教上的功能是儒教和佛教所没有的。

將現世的人生看作是樂還是看作是苦，在這一點上，中國的第二大宗教“道教”和佛教存在很大差别。道***將人生看作是樂由此追求延長人生和肉體的不死，而佛***感到人生爲苦，由此期盼往生極樂淨土。在肯定現世人生這點上，道***和佛***相比明更爲樂觀。

那麽，“道教”的人生觀和儒教的人生觀相比，有哪些不同之處呢？儒教並不考慮肉體不死和三世輸迴，而將人生看作僅有的次，所以無法解決現世人生發生的矛盾，即道德和幸福不一致的問題。如果將人生看作僅有的一次，就會遇到諸如積善行的人未必幸福，罪行釁者終生幸運的矛盾。爲了解決這個矛盾，儒教認爲人生中遭遇的不幸是由於某種命運觀，就是説人生中有人力所無法改變的命運（天命），或者認爲如“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”（《易・文言傳》）所説，禍福作爲自己行爲的報應會涉及該家子孫，對自身的不幸只能認命。這種認命的態度給儒教的信奉者以心靈上的安寧。當人生中遇到人力所無法抗拒的災難和不幸之時，多數儒***持有這種認命的態度，從肯定的方面去對待人生。儒***的人生觀以肯定的、樂觀的角度對待人生，將不幸作爲命運而接受，具備忍讓順從的精神。

但道***認爲，不幸不是命運，而是自己所犯之罪的結果，爲了去除其罪而進行上章、齋法和醮祭。希望去除罪過，甚至延長生命，道***徹底的樂觀的人生觀也就在這裹。

呼應《正一經》的編撰而出現的四輔説，排出了三洞的價值順序。將太玄部作大乘，太平部作中乘，太清部作小乘，三太被分爲了三個等級所以被三太各自輔佐的洞真、洞玄、洞神三部的順序也形成了，洞真部爲上位，洞玄部爲中位，洞神部爲下位。三洞四輔的等級化，使其各部所屬的道書也産生了價值的高下。對於信奉三洞部全體道書的天師道信徒來說，應該從哪個道書開始學習，或者師應該由哪部道書開始傳授弟子，上述等級化對這樣的問題有著巨大的影響。四輔説便成爲了一個基準，決定著天師道信徒應該學習的道書的先後順序。對天師道信徒來説，首先要求學習基礎的正一部的道書，其次學習收録有對於天師道信徒而言極爲重要的《老子道德經》的太玄部的道書，再按照洞神部、洞玄部、洞真部道書的順序來逐一學習。太平部和太清部的道書似乎並没有得到太多重視。

上述道書的學習順序也形成了道士地位（法位）的高下。唐初編撰的《一切道經音義妙門由起》（HY115）所收的《正一經》中野道士的法服有下面的論述，由此《正一經》可知編撰《正一經》的劉宋末南齊時天師道道士的位階制度：

《正一經》云：上日，道士法服有七種

一者初入道門，平冠黄帔。

二者正一，芙蓉玄冠，黄裙絳褐

三者道德，黄褐玄巾。

四者洞神，玄冠青褐。

五者洞玄，黄褐玄冠，皆黄裙對之，冠象花。

六者洞真，褐帔用紫，以青爲，蓮花冠。女子褐用紫紗，戴飛雲鳳氣之冠。

七者三洞講法師，如上清衣服。上加九色雲山水衲坡。

元始寶冠。皆環佩執版，師子文履。謂之法服。

這裏所説的門者、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師等七個法位表明了道士的位階。仔細觀察該法位，我們能夠發現它是基於三洞四輔説的。入門之後，首先學習的道書是正一部的道書，修得正一部道書的道土爲正一法師。其次是學習《道德經》所在的太玄部的道書，將其修得的...

书籍介绍

本书为《道教学译丛》之一。作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。