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福柯是20世纪最伟大的思想家之一，其深刻与多面的思想对20世纪的文学、艺术与史学产生了深远的影响。本书凝聚了世界著名福柯研究专家，针对福柯思想研究的现状进行总结与思考，提出了新的研究视角，对于福柯研究具有很深入的引导作用。

导言 米歇尔·福柯：使用手册/盖伊·古廷

1.福柯的历史图绘/托马斯·弗林

2.福柯与疯癫史/盖伊·古廷

3.人之死，抑或我思之耗竭？/乔治·康吉莱姆

4.权力/知识/约瑟夫·劳斯

5.作为苦行的伦理：福柯、伦理史与古代思想/阿诺德·Ⅰ.戴维森

6.米歇尔·福柯的伦理想象/杰姆斯·W.伯纳尔、迈克尔·马洪

7.对有限性的分析与主体性之史/贝亚特丽斯·韩

8.福柯与海德格尔及尼采的相遇/汉斯·斯鲁格

9.福柯与哈贝马斯/大卫·英格拉姆

10.福柯与现象学的关系/托德·梅

11.反对内在性：福柯与精神分析的斗争/乔尔·怀特布克

12.福柯的现代主义/杰拉尔德·L.布伦斯

13.酷儿（Queering）福柯和女性主义主体/贾娜·萨维基

索引

盖瑞·古廷，美国圣母大学哲学教授，研究领域为当代法国哲学、科学哲学以及宗教哲学。著有《20世纪法国哲学》（2001）、《实用自由主义与对现代性的批评》（1998）、《米歇尔·福柯的科学理性考古学》（1989）、《宗教信仰与宗教怀疑主义》（1982）等；编有《剑桥福柯指南》（1994）。

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福柯的每一本书都敲击出一种特殊的音调，假如我们坚持要将之与他另外的著作协调起来，就会发现，这音调是含混、变形的。在考察精神病学、医学、社会科学以及当代其他学科时，福柯的目的经常是针对那似乎是必然的概念和实践，提出一种解放性的替代品。但他的分析总是那么精确有效，因为对于他所挑战的特定学科领域，这些分析是明确具体的，而不是被一些一般的理论或方***所支配的。正如我们将要看到的，对于建构理论和方法，福柯绝不犹豫，但他的建构，总是服从于手跟前特定分析的某种策略性需要。它们不是可以部署来反对任何目标的一般性战斗工具。这就是为什么福柯的每一本书，都有一副重新开始的神气。

尾注 [42]：把作为疯癫史学家的福柯与黑格尔相比较，我并不是说福柯认可构成黑格尔历史基础的关于绝对的形而上学。福柯的观念论更多的是方***而非形而上学，它首先来自他早期书写中现象学的强烈影响（这种影响在注释3所引述的关于Binswanger的文章中最为突出）。福柯用观念论来反对经验历史的倾向，随着时间流逝日益消退，但我想要说明，至少在《词与物》中，这种倾向依旧强烈，而且在福柯的作品中它从来没有完全消失。福柯清晰地意识到他自己的黑格尔倾向：“我们必须确定，在哪种程度上，我们的反黑格尔主义，可能只是他用来反对我们的一种诡计，在我们最后抵达的地方，他站在那里，一动不动，等着我们”（“The Discourse on Language，”appendix to The Archaeology of Knowledge，235）。

将塞万提斯的《堂·吉诃德》当成是一个重大的哲学事件，这样的哲学家屈指可数。实际上，据我所知，只有两个人这么干过：奥古斯特·孔德和米歇尔·福柯。假如孔德来写疯癫的历史，他一定会给塞万提斯留有一席之地，因为他在定义疯癫时，曾不止一次提到《堂·吉诃德》，孔德将疯癫定义为一种主体性过剩，同时也定义为是通过无限复杂化经验所能承载的阐释，来克服经验自身矛盾性的一种热情。

书籍介绍

福柯是20世纪最伟大的思想家之一，其深刻与多面的思想对20世纪的文学、艺术与史学产生了深远的影响。本书凝聚了世界著名福柯研究专家，针对福柯思想研究的现状进行总结与思考，提出了新的研究视角，对于福柯研究具有很深入的引导作用。