***的限制 赵鼎新【正版速发】 阿里云 lit azw3 txt pdf caj 下载 在线

***是什么？***为什么？***怎么应该怎么推进？群体***件的多发是好是坏？当微博改变世界的时候，很多人大概以为，我们朝着***迈进了一步。其实，我们只是困在“***”、“自由”之类的名词面前，夹缠不清，难以寸进。

赵鼎新的这本书适逢其会，是他关于***与社会运动的文章的结集。作者用生活化的语言，用当前社会的一些事件，讨论了如自由***、群体事件、网络争论等话题，解释了什么是***和社会运动，我们应该怎么促进***，纠正了大众对于***的误读和误解。

文章既延续了学者一贯的严谨，也相当通俗地解答了社会和民众对于***这个话题的疑惑。

《***的限制》适合关心中国***的普通民众、微博用户、媒体人、学者、研究机构、知识分子等。

自 -序

辑一 -[***]

***的生命力、局限与中国的出路

***的限制—评王绍光《***四讲》

***转型如何可能？—评俞可平的***思想

“天命观”及政绩合法性在古代和当代中国的体现

***是现代国家最为稳定的合法性基础

现在搞***比80年代好

辑二 -[社会运动]

中国社会抗争35年来的走向

阶级政治还是民粹主义政治

伦敦乱

西方社会运动与革命—站在中国的角度思考

国内公共事件与公众参与

中国***性政治的民粹化倾向

追寻革命与运动背后之理

靠“钱”管不了社会，要靠社会自我博弈

辑三 -[媒体]

霸权文化缺失下的中国新闻和社会运动

微博、政治公共空间和中国的发展

媒体、***转型与社会运动

制度化解决社会矛盾才是正道”

赵鼎新，芝加哥大学社会学系教授，浙江大学教授，研究领域包括政治社会学、社会运动和历史社会学。著有《社会与政治运动讲义》《东周战争和儒家的形成》《天安门的力量》（英文版）等。《天安门的力量》相继获得美国社会学学会200年度亚洲研究图书奖、2002年度集体行动和社会运动研究图书奖。

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传统马克思主义有许多误区，其中之一就是高估了工人的革命性。从这个意思上说，葛兰西的“话语霸权”、卢卡西的“虚假意识”和帕鑫的“顺从意识形态”既体现了马克思主义的发展，也显示了理想主义知识分子对工人的失望。

总之，阶级是随着现代认同感社会的的产生而产生的一个较早的社会认同，它对于现代认同感政治的发端起着十分重要的作用。但是激进派种树，保守派乘凉。由于较为保守的社会群体往往有着更为深厚的传统的支持，因此一旦适应了现代社会的认同感政治后，保守社会群体所打造的社会认同，其基础更为坚实。这就是为什么在目前的世界上，宗教、民族等社会认同的重要性不断上升，而阶级认同的重要性却在衰退。20世纪60年代后，随着阶级认同在西方社会的式微，各类中小型“左派”社会认同（如女权主义者、***者、环保主义者）相继出现。于是现代社会就成了真正意义上的认同感社会。可是，这种被“左派”知识分子所推崇的认同感政治把西方的“左派”势力从思想上和组织上划分得更加支离破碎，从而难以和日益整合的“***”和保守势力相抗衡。事实上，西方新“左派”所推崇的认同感政治不但断送了阶级政治，而且还宣布了近代总体性“左倾”思潮的垮台。

蒂利对亨廷顿的批判也有问题。的确，以亨廷顿为代表的所有带有涂尔干视角的学者都有一个共同的特点，即以社会变迁为起点，指明这些变迁的某种后果以及伴随这种后果而出现的某种心理学（如格尔Gurr）或社会学机制（如康豪瑟Kornhouser和亨廷顿），然后从这一机制出发一步到位地来解释社会运动的产生和发展。他们对从社会变迁到社会运动或革命真正发生之间的许多其他机制（像反抗者的组织能力、国家对反抗运动的***能力或制度化能力等）往往忽略了。所以，坚持涂尔干视角的学者所写的文章读起来会给人一种大而空的感觉。目前中国的许多社会学家在分析问题时用的往往也是涂尔干视角。他们很容易觉察到社会上出现的种种失衡、失范、危机、断裂、迷惘等现象，但其论证过程往往以偏概全，抓住一个机制而忽视了其他机制的作用。

当代中国知识分子的一个主要人格悲剧，就是把个人体验和读书笔记式的知识当作“真理”

事实上，目前西方发达国家中，对***的监督主要是通过加强科层体制的有效性、建立科层内部的监督机制等非***手段来实现的，而开放媒体和政治精英对其产生的制约则起着补充的作用。

一般来讲，自下而上的***转型比较稳妥，但是却有着以下三个弊端：第一，自下而上的***转型更容易强化社会中原有的对发展***和现代公民社会不利的社会矛盾、社会结构和政治文化，从而对长期的***发展不利；第二，在自下而上的***转型发展到一定级别的政府后（比如到地级、省一级），地方政治势力就有可能利用手中掌握的民选合法性架空中央政府，导致国家的崩溃甚至***；第三，自下而上的***转型会因为速度太慢而赶不上社会矛盾和危机的发展

一个公认的事实是，一些***的发展往往被传统文化和大众情绪所支配。因此，有些学者以此作为文化和情感在运动中的重要性的佐证（Pye，1990；Esherick & Wasserstrom，1990）。然而，如果文化的作用真的如此具有决定性，那么，由于中国在20世纪经历了一个深刻的现代化过程，传统文化对当代学生运动中的话语和行为的影响理应比五?四和一二?九时要少（Zhao，2000、2001：ch.9）。但比较的结果显示，这个时代学生运动中学生所使用的话语和所采取的符号性行为都比那两个早期的运动更为传统。这一时期的学生使用了一些被他们的五?四前辈们猛烈抨击过的，并早已淡出中国的政治话语体系的言辞。五?四运动曾严厉批评过一些传统的美德，如忠义、孝顺、广义亲属关系等。无论在五?四运动还是一二?九运动中，都很少会出现传统意义上的政治话语。显然，文化理论在这里是不成立的。对此，我的解释是，与以前的学生运动相比，当代学生运动面对的是一个更为统一和强大的国家机器。为了降低失败的可能性，学生不得不求诸传统文化所认可的集体行动方式。此其一。其二，与早期学生运动相比，这个时期的学生运动组织介入程度很低，因此往往被参与者的情绪所左右。其三，根据社会心理学原理，社会互动双方都对对方有一个预期，当一方行为违反这一预期时，另一方会变得情绪化甚至愤慨（Garfinkel，1967；Turner & Surace，1956）。

编辑推荐

有人称我为自由派，有人称我是新左派，有人甚至戏称我是“五毛丶”。我自认为是个自由主义者，但我不是一个经济自由主义者。我关心中国的前途，但我没有任何乌托邦情怀。我与广大劳动者的权益和所思所想有着呼吸与共的理解和同情，而与形形色色的精英优越感格格不入 但我不是一个民粹主义者，因为我对广大劳动阶层的弱点和可悲之处也有着深切的了解。《***的限制》这本关于***与社会运动的作品，在这个***沸腾的时代，在这个裙体***件层出不穷的时代，适逢其会。***是什么？***为什么？***应该怎么推进？裙体***件的多发是好是坏？当微博改变世界的时候，很多人大概以为，我们朝着***迈进了一步。其实，我们只是困在“***”、“自由”之类的名词面前，夹缠不清，难以寸进。《***的限制》作者赵鼎新教授，用生活化的语言，用当前社会的一些事件，讨论了如自由***、裙体事件、网络争论等话题，解释了什么是***和社会运动，我们应该怎么促进***，纠正了大众对于***的误读和误解。《***的限制》既延续了学者一贯的严谨，也相当通俗地解答了社会和民众对于***这个话题的疑惑。

书籍介绍

***是什么？***为什么？***怎么应该怎么推进？群体***件的多发是好是坏？当微博改变世界的时候，很多人大概以为，我们朝着***迈进了一步。其实，我们只是困在“***”、“自由”之类的名词面前，夹缠不清，难以寸进。

赵鼎新的这本书适逢其会，是他关于***与社会运动的文章的结集。作者用生活化的语言，用当前社会的一些事件，讨论了如自由***、群体事件、网络争论等话题，解释了什么是***和社会运动，我们应该怎么促进***，纠正了大众对于***的误读和误解。

文章既延续了学者一贯的严谨，也相当通俗地解答了社会和民众对于***这个话题的疑惑。

《***的限制》适合关心中国***的普通民众、微博用户、媒体人、学者、研究机构、知识分子等。