政治观念史稿（卷四）：文艺复兴与宗教改革 阿里云 lit azw3 txt pdf caj 下载 在线

《文艺复兴与宗教改革》是沃格林八卷本“政治观念史稿”的第四卷，本卷涵盖了文艺复兴与宗教改革所代表的现代时期。

现代性的哲学之维一直都是作为政治科学家的沃格林著作的主题之一，在本书中，沃格林阐析了帝国***教统一性的崩溃，此种崩溃引发了自主理性与教派反叛的崛起，这些趋势在19世纪与20世纪得到更为充分的展开。本书所包含的不仅有沃格林对现代性早期的分析，还有他在后期作品中处理的、对许多现代运动之直接根源的描述与分析。这些分析足以为我们理解现代性的种种特征提供基础。

英文版编者导言 / 1

一、本书在沃格林著作中的地位 / 1

二、沃格林对此时段的概括 / 4

三、本书的内容框架 / 6

四、对沃格林之路德与加尔文解读的一个注释 / 18

五、编者的注 / 25

第四部分 现代世界

第一章 权力之秩序：马基雅维利 / 29

一、传记式背景：马基雅维利与圭恰尔迪尼 / 30

二、时代诸问题：1494年的创伤 / 33

三、意大利传统 / 38

四、亚洲之背景 / 44

五、《卡斯特拉卡尼传》 / 61

六、《李维史论》 / 66

七、《君主论》 / 82

八、结论 / 96

第二章 理性之秩序：伊拉斯谟与莫尔 / 103

一、1516年 / 105

二、伊拉斯谟的***教 / 107

三、禁欲主义君主与“粗人” / 114

四、君主禁欲主义之范围 / 120

五、伊拉斯谟论战争 / 124

六、权力问题 / 125

七、《乌托邦》与美洲 / 129

八、某地与乌有乡 / 134

九、骄狂与财产 / 142

十、乌托邦的战争 / 149

第三章 上帝的子民 / 155

一、制度与运动 / 156

二、运动之分期 / 160

三、运动之范围 / 163

四、教会与宗派 / 165

五、改革与反文明效应 / 168

六、《锡安荣光一瞥》 / 169

七、运动之社会结构 / 174

八、东部对西部运动之影响——伪狄奥尼修斯 / 177

九、运动诸观念 / 183

十、自由性灵 / 206

十一、阿波罗之统治 / 236

第五部分 大混乱

第一章 大混乱(上)： 路德与加尔文 / 253

一、印刷与公众 / 254

二、***——莱比锡辩论 / 256

三、符号之历史性——教会与圣餐变体论 / 260

四、《九十五条论纲》 / 265

五、《致德意志民族的***徒贵族书》 / 270

六、因信称义 / 289

七、再思考 / 304

八、加尔文与命定论 / 314

索引 / 341

作者沃格林(Eric Voegelin)，美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，与列奥•施特劳斯(Leo Strauss)齐名的保守主义者，二十世纪最为重要的哲学思想家之一。沃格林攻读的是政治学博士，喜欢的却是法学，真正师从的老师是自由主义法学大师凯尔森教授，心目中的偶像则是自由主义思想泰斗韦伯。著有《政治思想史研究》（三卷）、《政治的新科学》、《秩序与历史》、《政治观念史稿》（八卷）。

译者孔新峰，法学（政治学）博士，1998-2009年就读于北京大学，现为国家行政学院政治学教研部副教授、硕士生导师。主要研究方向为政治学理论、政治思想史、当代中国政治。著有《从自然之人到公民：霍布斯政治思想新诠》等，译有《当代英国政治》、《***先生在中国：东方与西方的***与***对话》等，在《哲学研究》、《文史哲》等期刊发表论文数十篇，主持国家社科基金项目及省部级课题多项。

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从世界的撤离以及向巅峰不可移动性的攀升，并未导致与神圣实质的联盟；相反，它们导致了人在其有限性之中的封闭性。它们并未导致向神圣领地的扩张，反而导致了自我的囿限。

非政治主义是所有政治文化中都会存在的恒久问题。制度所能为之事，无非是对其创建之时的社会力量领域加以稳定与整饬；即使最佳的制度创建也不可能尽善尽美；总会有些团体与个人不满于此一历史时刻的制度安排；随着时间流逝、环境变迁，新的不满因素又会浮现。一项制度必须时刻投身于稳固自身的运动，解决那些如任其发展将会危及自身价值与意义的问题。如果某项制度中的统治集团丧失了这种适应能力，越来越多的人将会感觉自己遭受到“置之不理”的冷遇。如果特定社会中这样的人多到一定的程度，并且能够发展出一种行事哲学，符合那些以“身体”生活于社群之中而非以“灵魂”参与其中的人们（借用柏拉图的表述）的需求，借以表达自己的感受与观念的话，就会出现我们所谓社会规模上的非政治主义现象。更有进者，如果这些人形成社群并将自己组织起来采取政治行动的话，一场革命也就时机成熟了。

文艺复兴和宗教改革两者结合，形成一种“爆炸性的力量”：

打破了在过去1300年里，传统的拉丁***教对欧洲人的精神断，以一种反文化、反传统的姿态，对其发起挑战，以宗教上的特殊主义取代教会的普世主义，抛弃了天主教的超俗和神圣，转而追求此时今生、人文主义和希腊罗马时代充满***的异教世界。

因为如果没有良好的***，那里就不可能有良好的法律、同时如果那里有良好的***，那里就一定会有良好的法律。现在我不讨论法律问题而只谈***间题。①

只有少数人是为了支配权而有自由的***；其他为数众多的人渴望自由，只是为了活得安稳。

莫尔的靶的所系，正是作为傲慢满足之手段的财产。我们必须在这个意义上，才能理解莫尔对其时代特征的概括一一“富人的阴谋"（ c***piration divitum）0）富人佯装代表了国家的利益；并以此为幌子牟取自身利益。他们将法律玩弄于鼓掌之间，确保自己的不义之财，同时以尽可能少的薪酬盘剥穷人的劳动。更有甚者，他们将有利于自身的规定变成一般性法则，称其为普适于富人与穷人的国法，使之对穷人不仅成为一种戕害，更成为一种辱没。②简言之：莫尔所大力斥责的那种社会状况与政府实践，正是两个世纪之后，在一个更为进步的时代，在洛克政府论（下篇）》（ Second Treatise of Civil Government）中得到了认可与理论证成。与洛克形成鲜明对比的是，较少启蒙色彩的莫尔坚信：作为一项社会与政治秩序原则，通过占有欲得以满足的做慢会摧毁国家的理念。这是因为，如果所有人都只知

书籍介绍

《文艺复兴与宗教改革》是沃格林八卷本“政治观念史稿”的第四卷，本卷涵盖了文艺复兴与宗教改革所代表的现代时期。

现代性的哲学之维一直都是作为政治科学家的沃格林著作的主题之一，在本书中，沃格林阐析了帝国***教统一性的崩溃，此种崩溃引发了自主理性与教派反叛的崛起，这些趋势在19世纪与20世纪得到更为充分的展开。本书所包含的不仅有沃格林对现代性早期的分析，还有他在后期作品中处理的、对许多现代运动之直接根源的描述与分析。这些分析足以为我们理解现代性的种种特征提供基础。