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对蚩尤的惩罚可谓严酷。但是这里似乎暗示给人们两个问题：

第一，「其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工」。这里确实披露出黄老关于「寝兵」的思想。

第二，因传说蚩尤为「始造五兵」者，那么，对蚩尤的大张挞伐，很有可能寄托有黄老「销兵」的思想。

《黄帝四经》则依托黄帝，同时又以老子思想为基础，而这两方面都和田氏齐国有特殊的联系。首先，田氏齐国是田氏取代姜氏后建立的，而姜氏是炎帝的后裔，所以，田氏取得政权后，为和姜氏区别开来，便明确宣称是“高祖黄帝”。因此，在齐国有依托黄帝的特殊背景。其次，田氏本是陈国公子完的后代，而老子也是陈人，所以，在田氏和老子间也有特殊的关系。以前侯外庐主编《中国思想史纲》就曾说过：“道家起源于南方原不发达的楚、陈、宋，后来可能是随着陈国的一些逃亡贵族而流入齐国。”后来，安作璋、王葆玹等亦顺此思路进行过探讨①。

从单词发展到复合词，是汉语词汇演变的一个重要规律。例如，先有“道”、“德”、“精”、“神”、“性”、“命”等单词的出现，然后才有“道德”、“精神”、“性命”复合词的形成。以前，刘笑敢曾用此种方法考察《庄子》及其他先秦作品，发现《孟子》、《庄子》内篇及以前的《老子》、《论语》、《墨子》中均无以上几个复合词出现，而在《庄子》外杂篇、《韩非子》及《荀子》等书中则出现了这几个复合词①。由此，我们大致可以归纳出这样一个结论：战国中期及以前的子书不使用“道德”、“精神”、“性命”等复合词，而后期的子书则使用。根据这点来考察《黄帝四经》，“道”字出现八十六次，“德”字四十二次，“精”字九次，“神”字十四次，“性”字一次，“命”字十三次，却无一例“道德”、“精神”或“性命”的复合词出现。因此，从一般的情况来看，这四篇帛书应写成于战国中期或以前，至少与《孟子》、《庄子》内篇同时。

在中国哲学史上，儒家经历过三次重大的质变，第一次重大的质变是先秦的荀子，第二次重大的质变是汉代的董仲舒，第三次重大的质变是宋明理学。前两者是直接受到黄老道家的启迪与渗透，荀子的自然哲学与认识论直接继承稷下道家，董仲舒的天道观亦沿袭黄老思想。从哲学思想方式与理论建构的角度来看，儒学发展过程的深层结构实为道学化的过程。儒学的道学化是另一个有待发掘的新课题

申不害是介于道、法之间的人物。《史记》称：“申子之学，本于黄老。”又说：“太史公曰：申子卑卑，施之于名实。”申子是否依托于黄老而立说，不得而知，但从残存的《申子》辑文来看，它之推崇老学是无疑的。其引形名法治入老学，大体上合于黄老派思想，但申子之学能否称为黄老之学，则有争议。

帛书《四经》继承了老子的道论，而向社会性倾斜。比如，无始、无名、无形、隐晦莫测等特征，构成了老子的“道”的本体论。而《四经》则从相对立的角度，从既不可感知又可以感知的二律背反的角度来阐释“道”，认为它既有原又无端，既隐微又显明，既运动变化又静止恒定，既高深不可企及又浅近可以企及，既虚无又实有…《四经》这种重新整合的“道”的本体论，就为人们对“道”的“握”和“操”提供了可能性和必要的依据，也为人们有效地掌握“道”的本体，以最大限度地创造社会功用提供了前提。老子道家与黄老道家在“道”的本体论方面的差异，就构成了道家的两个不同走向，即高深超诣与易简世俗，正与禅宗之北宗与南宗之分化相似。

“道”的具现，也即社会性，黄老道家对老子道家在此点上有着更突出的发展，并且多所误正。《四经》关于雌节的论述，对刚柔的论述，对争与不争的论述等等，都对老子道家有所是正，这是众所周知的。关于无为与无不为（有为）的论述，黄老道家与老子道家有着明显的分歧。老子的治国次序是“无为而无不为”，“无为”是术，是手段，“无不为”是目的。因此，《道经》在前而《德经》在后。而《四经》的治国次序则是有为一无为。有为，包括法、术、势、形名等等。有为是手段，无为是目的。这种理国的次序，用《四经》的原话说便是“太上无刑，其次（***），其下斗果讼果…太上争于（化），其次争于明，其下救患祸”。所以，《四经》是《经法》在前而《道原》在后。

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