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《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」

不是傳統自然科學意義下的概念，

也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。

本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論，

指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。

「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。

《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。

序言

楔子　「不在五行中」的「五行」

壹　導論：五行原論與原物理

一、叩問五行

二、五行三貌

三、聖顯與力顯

四、流形與原型

五、言─氣─志主體與物的想像

六、結論：「五行」餘韻

貳　渾沌與創造

一、渾沌之源：天山的帝江

二、宇宙蛋

三、鑿破渾沌之一：原始巨靈

四、鑿破渾沌之二：水、風與氣

五、光明之歌：太陽與宇宙山

六、結論：創造的原型

叁　氣的考古學──風、風氣與瑪納

一、雲氣之外

二、四方風與時空架構

三、風土、風氣與風俗

四、作為生命力的「氣」之出現

五、瑪納與精氣

六、服氣、行氣與養氣

七、結論：盈天地皆氣也

肆　從明暗到陰陽

一、前言：二元論之源

二、陰陽相偶

三、老子的皦昧重玄

四、莊子的明白入素

五、儒家政教的欽明文思

六、明德與明命

七、理智之光的兩種解讀：老莊與荀子

八、結論：陰陽的興起

伍　刑─法、冶煉與不朽──金的原型象徵

一、前言

二、兵神與文明

三、刑─型的矛盾統一

四、冶煉與轉化

五、悠久與不知老

六、金丹的追求

七、結論

陸　創生、深奧與消融──水的原型象徵

一、前言：原型中的原型

二、孔門之仁與水的生命象徵

三、動能之水與平準之水：孟荀的例子

四、道家「水」的玄奧之義

五、五行學說與《管子》的水思想

六、結論

柒　太極、通天與正直──木的原型象徵

一、通天之柱

二、皇極─太極

三、社與國命

四、木型人格（一）：道家的柴立中央

五、木型人格（二）：儒家的中通正直

六、結語：宇宙樹的萎絕與新生

捌　時間形式、禮與恥感──火的原型象徵

一、前言

二、天火原型

三、禮與時間形式

四、漱正陽

五、行氣與踐形

六、勇

七、恥與改過

八、結論

玖　吐生、報本與厚德──土的原型象徵

一、籍田禮與大地的復甦

二、蜡祭與報本反始

三、土地、女媧與生殖

四、黃帝、中土與秩序

五、社稷

六、坤元、生生、敦厚

七、報本反始

八、結論

尾聲　非唯物論的物論

楊儒賓

1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域?先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》、《中國哲學研究的身體維度》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契***與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。

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书籍介绍

《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」

不是傳統自然科學意義下的概念，

也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。

本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論，

指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。

「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。

《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。